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 古玩舊稱(chēng)“骨董”，零雜之義也。董其昌《骨董十三說(shuō)》謂：“雜古器物不類(lèi)者為類(lèi)，名‘骨董’。故以食品雜烹之，曰‘骨董羹’；雜埋飯中蒸之，曰‘骨董飯’�！庇种^“‘骨’者，所存過(guò)去之精華，如肉腐而骨存也‘；董’者，明曉也。‘骨董’云者，即明曉古人所遺之精華也�！被蛘哂种^“‘骨董’云者，即古銅之轉(zhuǎn)音�！比还嵌�非皆銅器，似亦不近情理。其余解釋尚多，但均不圓通，總以零雜之義為切當(dāng)。且有書(shū)作“古董”者，蓋即古、骨同音之誤也。然于義尚合，以古董所有多古物也。今人于此名詞更另有解釋?zhuān)�所謂古董者，即古代遺存珍奇物品之通稱(chēng)，久已失去原來(lái)零雜之含義矣。明時(shí)諸家記載，尚稱(chēng)“骨董”或“古董”。“古玩”，乃清季通行之名詞，即古代文玩之簡(jiǎn)稱(chēng)也。按收藏為人類(lèi)之天性，保古尊古亦為世人共有之美德，故世界各國(guó)無(wú)不以保存其先哲遺跡為盛事。惟中國(guó)文明最早，名物之產(chǎn)生亦最先。禹鑄九鼎，三代爭(zhēng)寶，是為中國(guó)保存古物之肇始。其后歷代無(wú)不以保存前朝文物為要事。
 
 惟古玩以現(xiàn)存為限。中國(guó)文明雖始自黃帝，然人文之備實(shí)起自三代。三代之文藝產(chǎn)量雖多，乃自遭秦皇毀滅之后，一切無(wú)存。今日所能見(jiàn)到者，只有入土之銅器玉器而已，其他均不可得也。秦漢人文尤進(jìn)，名產(chǎn)亦多，銅玉各器仍能延續(xù)三代之遺韻向前邁進(jìn)。故秦漢銅玉尚可與三代并稱(chēng)。至新興文藝為數(shù)亦夥，特著者為文字上之開(kāi)發(fā)。秦蒙恬之造筆，漢蔡倫之制紙，均為人文之最大發(fā)明，雖今日原物無(wú)存，之所有確為原物之演遞而來(lái)。至秦磚漢瓦，婦孺知寶；碑碣摩崖，士林同珍。蓋數(shù)千年文字之變易，此為準(zhǔn)繩。晉人書(shū)法為萬(wàn)世楷模；南北朝之造像為后代藝術(shù)之胎原；唐代繪畫(huà)之成功，硯石之開(kāi)采，均為中國(guó)文藝史中之光榮事件。五代之季，雖兵荒馬亂，然文藝仍能保持相當(dāng)之進(jìn)曰展。柴世宗高火度瓷器之成功，南唐李升元間拓帖之創(chuàng)制，均為人類(lèi)之奇功，任何變易所不弁。能泯滅者。降及炎宋，國(guó)勢(shì)雖極度不振，然各種文藝竟能極度發(fā)達(dá)，為中國(guó)文物之最成功時(shí)期。如瓷器，玉器，銅器，漆器，書(shū)法，繪書(shū)，造紙，印書(shū)，無(wú)不盡善盡美，迄于大成。

 故今日談古玩者，均以宋產(chǎn)為最高標(biāo)的，最精妙，最正確。宋代以前者其真實(shí)精美之說(shuō)，姑存之姑聽(tīng)之，正確與否至難分明也。元代有國(guó)甚暫，且北方民族不重文藝，故八十年間并無(wú)新產(chǎn)。朱明代興，取法唐宋，極力恢宏文藝，雖未創(chuàng)生新意，然瓷器書(shū)畫(huà)尚能與唐宋雁行，而宣德之煉銅、景泰之敷彩，允為明代文藝之特色。清則一切仿古，凡古人所有者無(wú)不設(shè)法仿制。且各朝帝王之熱心提倡，全國(guó)臣民之努力效行，古跡之保存、新物之產(chǎn)生，在數(shù)量及質(zhì)量上均有空前絕后之成就。故今日市上所存古玩，清代產(chǎn)物總在半數(shù)之上。時(shí)代接近，保存較易，固其所宜產(chǎn)量之多、品質(zhì)之妙，亦不為無(wú)因也。清末之市場(chǎng)，以宋器為優(yōu)，明代所產(chǎn)可收可棄，視無(wú)重輕。民初以明器為貴，清器不在古列。今則洪憲之瓷，已為稀世之寶，其上者非特不可得，亦不可見(jiàn)矣。古物之銷(xiāo)亡日甚，新品之產(chǎn)生無(wú)期，是古玩之與日減少乃必然之結(jié)果。有心人起而提倡之，光揚(yáng)之，是固國(guó)人之所共馨香祝禱者。

 
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